Monday, May 12, 2008
Thursday, May 8, 2008
MingguanWahabi mengkafirkan Wahabi
Bukan sahaja mengata kafir biasa malah ditambah lagi kata ASLI!!! Semoga Allah membuka hati kalian dari terus-menerus menyebar fitnah.. Bacalah dengan teliti buku-buku wahabi yang korang katakan itu. Betul tak mereka berkata dusta??? Sedang mereka sering mengeluarkan dalil-dalil daripada al-Quran dan As-Sunnah juga kata-kata para salafus-Soleh... Bahkan juga dari ulama-ulama yang bersandar pada sumber yang saya sebutkan tadi.. Bukanlah bermakna mereka menolak ulama-ulama yang bersalahan dengan pendapat mereka, cumanya ulama tidak ma'sum!! Ulama bolleh tersilap. Ulama boleh tersesat. Akan tetapi ulama-ulama yang benar-benar betul fatwa dan ajarannya adalah ulama-ulama yang berpegang dengan manhaj ASWJ selari dengan Al-Quran dan As-Sunnah.. Kalian telah mengkafirkan Ibn Taimiyyah, Ibn Abdul Wahab, Ibn Baz, Ibn 'Utsaimin, Al-Albani dan yang seangkatan dengan mereka.. Saya tegaskan sekali lagi, Jika mereka yang saya sebutkan tadi tidak kafir, maka kekafiran akan terkena pada si pengata tadi.. Sabda Rasulullah s.a.w:
Firman Allah:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيم
Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasulnya dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. [Surah Al-Hujurat ayat 1]
"Sesungguhnya saya sentiasa dan orang yang bermajlis dengan ku, mengetahui perkara tersebut daripadaku bahawa saya adalah orang yang paling tegas melarang untuk menjatuhkan hukum kafir, fasik dan maksiat terhadap seseorang tertentu kecuali dia telahpun mengetahui bahawa orang itu telah ditegakkan hujah risalah (islam) ke atasnya yang mana sesiapa yang menyalahinya, dia boleh menjadi kafir, terkadang pula ia boleh menjadi fasik dan pelaku maksiat di dalam keadaan lain pula"
Malah Muhammad Abdul Wahab sendiri telah banyak difitnah oleh mereka. Antara fitnah merka pada Muhammad Abdul Wahab adalah Muhammad Abdul Wahab mengkafirkan umat islam. Padahal Muhammad Abdul Wahab sendiri telah pun menjawab tuduhan tersebut dalam kitabnya "Al-Durar Al-Saniah" (1/66) beliau berkata:
"Dan adapun pendustaan dan cerita-cerita rekaan mereka yang menyatakan bahawa kami mengkafirkan secara umum dan kami mewajibkan untuk berpindah ke negeri kami bagi sesiapa yang mampu untuk menampakkan agamanya. Semua kenyataan ini adalah suatu pembohongan dan cerita yang direka-reka yang mana ingin untuk menghalang orang lain daripada agama Allah dan rasulNya. Jika kami tidak mengkafirkan orang yang beribadah kepada patung yang diletakkan di atas kuburan Abdul Qadir dan patung yang diletakkan di atas kuburan Ahmad al-Badawi dan patung-patung selainnya disebabkan kejahilan mereka dan tidak ada sesiapa pun yang memberi peringatan pada mereka, maka bagaimanakah kami boleh mengkafirkan orang yang tidak mengsyirikkan Allah, apabila dia tidak mahu berpindah ke negeri, tidak mengkafirkan dan berperang bersama-sama kami."
Ingatlah bukan mudah untuk menuduh kafir pada seseorang!! Kerana ia adalah suatu pendustaan terhadap Allah s.w.t jika ia belum lagi dikafirkan oleh Allah s.w.t. Seseorang yang hendak dikafirkan hendaklah dilihat pada dua perkara:
1. Adanya penjelasan dari Al-Quran dan Sunnah yang menunjukkan bahawa perkara itu adalah kufur pada haknya.
2. Hukum hendaklah menepati ke atasa seseorang tertentu setelah lengkap syarat-syarat pengkafiran dan tidak ada lagi sebab-sebabn yang menghalang kafir layak dijatuhkan ke dirinya. [Rujukan - Kasyfus Syubhat syarahan Syeikh Muhammad bin Soleh al-'Utsaimin]
Firman Allah Ta'ala:
وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
Maksudnya: "Dan barang sesiapa yang menentang rasul sesudah jelas kebenaran baginya dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, kami biarkan ia berleluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan kami masukkan ia ke dalam jahannam (neraka) dan jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali" [Surah An-Nisaa' ayat 155]
Perangilah apa yang kalian ingin perangi. Tapi ingat perkara yang kalian perangi ini akan terus-menerus berkembang sehinggalah kalian akan meninggalkan dunia ini.. Berapa lamakah sudah perkara ini berlaku?? bukan 1 tahun, bukan 2 tahun, bukan 10 tahun, tapi sudah lama.. Siapakah yang membawa aqidah yang dibawa oleh Ibn Taimiyyah kalau bukan Imam Ahmad bin Hanbal. Siapakah yang membawa aqidah yang dibawa oleh Muhammad Nasiruddin al-Albani kalau bukan guru Imam Ahmad iaitu Imam Muhammad Idris As-Syafi'i. Siapakah yang membawa aqidah yang dibawa oleh wahabi kalau bukan aqidah yang dibawa oleh guru imam syafi'i iaitu Imam Malik bin Anas Radhiallau'anhum...Saya ingin nukilkan sekali lagi apa yang dipegang oleh Imam empat mazhab daripada posting saya yang bertajuk "Yang benar Allah bersemayam di atas 'Arasy"
1. IMAM ABU HANIFAH
Imam Abu Hanifah berkata: “Tidak patut bagi seseorang untuk mengatakan sesuatu tentang Zat Allah kecuali kepada diriNya, dan tidak boleh seseorang mengatakan sesuatu tentang Allah dengan pendapat (ra’yu)nya. Maha Suci serta Maha Tinggi Allah Ta’ala, Rabb semesta Alam.” –Syarhul Aqidah at-Tahawiyah (2/472), tahqiq Dr. At-Turky, Jalaulm’Ainain, ms. 368
Ketika Imam Abu Hanifah ditanya tentang nuzulul Ilah (turunnya Allah), ia menjawab: “Ia turun dengan tidak kita menanyakan bagaimana (kaifiatnya) caranya.” –Aqidatus salaf Ashabil Hadis, ms. 42, al-Asma’ Was Sifat oleh al-Baihaqi, ms. 456
Imam Abu Hanifah berkata lagi: Barangsiapa yang berkata: “Aku tidak tahu Rabbku, di langit atau di bumi?” bererti ia kafir. Begitu juga seseorang menjadi kafir apabila mengatakan bahawa Allah itu di atas ‘Arasy, tetapi aku tidak tahu adakah ‘Arasy itu di langit atau di bumi. –al-Fiqhul Absath, ms. 46
Imam Abu Hanifah berkata kepada seseorang wanita yang bertanya: “Dimanakah Ilahmu yang engkau sembah itu?” Ia menjawab: “Sesungguhnya Allah itu ada di langit bukan di bumi.” Lalu datanglah seorang pemuda mengajukan pertanyaan: “Bagaimana dengan ayat: وهو معكم اين ما كنتم? “Dia bersama kamu dimana kamu berada.” (Surah al-Hadid: 4).
Imam Abu Hanifah menjawab: “Dia seperti engkau menulis surat kepada seorang lelaki dengan mengatakan, sesungguhnya aku selalu bersamamu, padahal engkau tidak ada di sampingnya.” –al-Asma’ was Sifat, ms. 429
2. IMAM MALIK BIN ANAS
Abu Nu’aim mentakhrijkan dari Ja’far bin Abdillah berkata: “Ketika kami sedang berada di samping Malik bin Anas, datanglah seorang pemuda lalu bertanya: “Wahai Abu Abdillah, Ar-Rahman (Allah yang Maha Pengasih) bersemayam di atas ‘Arasy bagaimana bersemayamNya?” Mendengar pertanyaan ini, Imam Malik menjadi berang dan marah. Lalu ia menundukkan muka ke bumi seraya menyandarkannya ke tongkat yang dipegangnya hingga tubuhnya bersimbah peluh. Setelah ia mengangkat kepalanya, ia lantas berkata: “Cara bersemayamNya tidak diketahui (tidak dapat digambarkan), sedang istiwanya (bersemayamnya) telah jelas dan diketahui, beriman kepadanya adalah wajib, dan bertanya tentangnya adalah bid’ah. Aku menyangka engkau adalah si pelaku bid’ah.” Lalu beliau menyuruh orang itu keluar. –Hilyatul Aulia’ (VI/325-326), Ibn Abdil Barr dalam at-Tauhid (VI/151), Al-Baihaqi dalam al-Asma’ Was Sifat, ms. 498, Ibn Hajar dalam Fathul Bari (XIII/406-407), Az-Zahabi dalam al-Uluw, ms. 103
3. IMAM MUHAMMAD IDRIS AS-SYAFI’I
Imam Syafi’i Rahimahullah berkata: “Allah Tabaraka wa Taala memiliki asma’ (nama-nama) dan sifat-sifat yang telah disebutkan oleh KitabNya dan diberitakan oleh NabiNya s.a.w. kepada umatnya, yang tidak boleh diingkari oleh sesiapa pun dari makhluk Allah S.W.T. yang telah sampai kepadanya dalil bahawa al-Quran turun membawa keterangan tentang hal tersebut, juga sabda Nabi s.a.w. yang diriwayatkan oleh perawi yang adil dan tsiqah telah jelas-jelas sahih yang menerangkan masalah itu. Maka barangsiapa yang mengingkari atau berbeza dengan semuanya itu padahal hujah (dalil/ keterangan) tersebut telah jelas baginya, bererti ia kafir kepada Allah S.W.T. Adapun jika ia menentang kerana belum mendapat hujah/ keterangan tersebut, maka ia diampuni kerana kebodohannya, kerana pengetahuan tentang semuanya itu (sifat-sifat Allah dan asma’Nya) tidak dapat dijangkau oleh akal dan pemikiran.
Yang termasuk ke dalam keterangan-keterangan seperti itu adalah juga keterangan-keterangan Allah S.W.T. bahawa Dia Maha Mendengar dan bahawa Allah itu memiliki tangan sesuai dengan firmanNya: “Bahkan Tangan Allah itu terbuka.” (Surah al-Maidah: 64). Dan bahawa Allah memiliki tangan kanan, sebagaimana dinyatakan: “...Dan langit digulung dengan tangan kananNya.” (Surah az-Zumar: 67) dan bahawa Allah itu memiliki wajah, berdasarkan firmanNya yang menetapkan: “Dan tiap-tiap sesuatu itu pasti binasa, kecuali Wajah Allah...” (Surah Al-Qasas: 88), “Dan kekallah wajah Rabbmu yang mempunyai keagungan dan kemulian.” (Surah Ar-Rahman: 27). Juga bahawa Allah mempunyai tumit, sesuai dengan pernyataan Rasulullah s.a.w: “Sehingga Rabb Azza wa Jalla meletakkan tumitNya pada Jahannam.” (Riwayat Bukhari, no: 4848 dan Muslim, no: 2848) dan Allah ketawa berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w. tentang orang yang mati fi sabilillah: “Ia akan bertemu dengan Allah Azza wa Jalla sedang Allah tertawa kepadanya....” (Riwayat Bukhari, no: 2826 dan Muslim, no:1890).
Dan bahawa Allah turun ke langit dunia pada setiap malam berdasarkan hadis Rasulullah s.a.w. tentangnya. Begitu juga keterangan bahawa Allah S.W.T. itu tidak buta sebelah mataNya berdasarkan pernyataan Nabi s.a.w. ketika baginda menyebut dajjal, baginda bersabda: “Dajjal itu buta sebelah matanya, dan sesungguhnya Rabbmu tidaklah buta (sebelah mataNya).” (Riwayat Bukhari, no: 7231 dan Muslim, no: 2933). Dan bahawa orang-orang mukmin pasti akan melihat Rabb mereka pada hari kiamat dengan pandangan mata mereka seperti halnya mereka melihat bulan di malam purnama, juga bahawa Allah S.W.T. mempunyai jari-jemari seperti ditetapkan oleh sabda Nabi s.a.w: “Tidaklah ada satu jari pun melainkan ia berada di antara dua jari dari jari-jari ar-Rahman Azza wa Jalla.” (Riwayat Ahmad IV/182, Ibnu Majah I/72, Hakim I/525 dan Ibn Mandah ms.87. Imam Hakim mensahihkannya dipersetujui oleh az-Zahabi dalam at-Talkhis)
Semua sifat-sifat ini yang telah ditetapkan oleh Allah S.W.T. sendiri bagi diriNya dan oleh Rasulullah s.a.w. untukNya, hakikatnya tidaklah dapat dijangkau oleh akal atau fikiran dan orang yang mengingkarinya kerana bodoh (tidak mengetahui keterangan-keterangan tentangnya) tidaklah kafir kecuali jika ia mengetahuinya tetapi ia mengingkarinya, barulah ia kafir. Dan bilamana yang datang tersebut merupakan berita yang kedudukannya dalam pemahaman seperti sesuatu yang disaksikan dalam apa yang didengar, maka wajib baginya sebagai orang yang mendengar berita tersebut untuk mengimani dan tunduk kepada hakikat hal tersebut dan mempersaksikan atasnya seperti halnya ia melihat dan mendengar dari Rasulullah s.a.w.
Namun kita tetapkan sifat-sifat ini dengan menafikan (meniadakan) tasybih sebagaimana Allah telah menafikannya dari diriNya dalam firmanNya: “Tidak ada sesuatu pun yang menyerupai Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah As-Syura: 11). –Dinukil daripada I’tiqadul Aimmatil Arba’ah oleh Dr. Muhammad bin Abdurrahman al-Khumais
4. IMAM AHMAD BIN HANBAL
Syeikh Ibn Taimiyyah menyebut kata-kata Imam Hanbal: “Kita beriman kepada Allah itu di atas ‘Arasy sesuai dengan kehendaknya tanpa dibatasi dan tanpa disifati dengan sifat yang kepadanya seseorang yang berusaha mensifatinya telah sampai atau dengan batas yang kepadanya seseorang yang membatasinya telah sampai. Sifat-sifat Allah itu (datang) dariNya dan milikNya. Ia mempunyai sifat seperti yang Ia sifatkan untuk diriNya, yang tidak dapat dijangkau oleh pandangan.” –Ta’arudh al-‘Aqli wa al-Naqli (II/30)
Ibnul Jauzi dalam al-Manaqib menyebutkan tulisan (surat) Imam Ahmad bin Hanbal kepada Musaddad yang di antara isinya ialah: “Sifatilah Allah dengan sifat yang denganNya Ia telah mensifati diriNya dan nafikanlah dari Allah apa-apa yang Ia nafikan dari diriNya. –Manaqib Imam Ahmad, ms. 221
Di dalam kitab ar-Raddu ‘ala al-jahmiah tulisan Imam Ahmad, ia mengucapkan: “Jahm bin Safwan telah menyangka bahawa orang yang mensifati Allah dengan sifat yang dengannya Ia mensifati diriNya dalam kitabNya, atau dengan yang disebutkan Rasulullah s.a.w. dalam hadisnya adalah seorang kafir atau termasuk Musyabbihah (orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk).” –Ar-Raddu ‘ala al-Jahmiah, ms. 104
Semoga kenyataan di atas memberi manfaat pada semua.. Wallahua'lam
ahbash-sesat.blogspot.com
Wednesday, April 30, 2008
Yang Benar Allah Bersemayam Di Atas 'Arasy
Hadis daripada Mu'awiyah bin Al-Hakam As-Salami menceritakan ketika beliau hendak membebaskan (Jariah) hamba perempuannya, maka beliau bertanya kepada Rasulullah s.a.w. kemudian baginda (Nabi s.a.w) menyuruh agar hamba tersebut dipanggil lalu baginda bersabda:
Di manakah Allah? dia menjawab: Di Langit baginda bertanya lagi : Siapa aku? Jawab Jariah: Kamu Rasulullah. Lalu baginda berkata: merdekakan dia kerana dia adalah Mukminah.
Takhrij hadis ini seperti berikut:
Muslim bin Hajjaj dalam Sahih Muslim, no: 537.
Malik bin Anas dalam al-Muwattha', no: 1468.
Abu Daud al-Tayalisi dalam al-Musnad, no: 1105.
Muhammad bin Idris as-Syafi'i dalam al-Umm, no: 242.
'Abd al-Razzaq dalam al-Musannaf, no: 16851.
Ibn Abi Syaibah dalam al-Musannaf, no 30333.
Ahmad bin Hanbal dalam al-Musannaf, no: 7906, 23762, 23765 & 23767.
Abu Daud al-Sajastani dalam Sunan Abu Daud, no: 930 & 3282.
Ibn Qutaibah dalam Ta'wil Mukhtalaf al-Hadis, no: 272.
'Utsman bin Sa'id al-Darimi dalam al-Rad 'ala al-Jahmiyyah, no: 62.
al-Harith bin Abi Usamah dalam al-Musnad, no: 015.
'Amr bin Abi 'Ashim al-Shaibani dalam al-Sunnah Li Ibn Abi 'Ashim, no: 489.
al-Nasai dalam Sunan al-Nasai, no: 1142, 7708, 8535 & 11401.
Ibn Jarud dalam al-Muntaqa, no: 212.
Ibn Khuzaimah dalam Kitab al-Tauhid wa Itsbat Sifat al-Rabb 'Azza wa Jalla, no: 178, 179, 180, 181 & 182.
Abi 'Uwanah dalam al-Musnad, no: 1727 & 1728.
Abu al-Husain 'Abd al-Baqi' dalam al-Mu'jam al-Sahabah, 735.
Ibn Hibban dalam Sahih Ibn Hibban, no: 165 & 2247.
al-Thabrani dalam Mu'jam al-Kabir, no: 937 & 938.
Muhammad bin Ishaq bin Manduh dalam al-Iman, no: 091.
al-Lalaka'I dalam Syarah Usul I'tiqad Ahl al-Sunnah, no: 652.
Abu Nu'aim al-Asbahani dalam al-Musnad al-Mustakhraj 'ala Sahih Imam Muslim, no: 1183.
Ibn Hazm dalam al-Muhalla, no: 1664.
al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra, no: 15266, 15268, 19984 & 19985.
'Abd Allah bin Muhammad bin 'Ali al-Harawi dalam al-'Arba'in fi Dalail al-Tauhid, no: 011.
Hadis di atas adalah SAHIH. Imam Muslim telah memasukkan hadis ini kedalam kitab Sahihnya pada kitab ( المساجد والمواضع الصلاة ) dalam bab (تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كَان مِن إباحتِه ). Bahkan sangat masyhur kerana banyaknya hadis ini diriwayatkan sepertimana takhrij di atas. Ada sebahagian golongan yang sangat anti kepada wahabi atau salafi, mereka kononnya berhujah berlandaskan al-Quran dan Sunnah padahal hanyalah mengikut nafsu semata kerana mereka ingkar aqidah para salaf bahawa Allah di atas ‘Arasy. Mereka mempertahankan aqidah “ALLAH WUJUD BILA MAKAN” tidak di atas, tidak dibawah, tidak di depan, tidak di belakang, tidak di dalam dan tidak di luar. Bahkan, mereka ingkar dengan hadis di atas dengan menjatuhkan darjatnya kepada dha’if semata-mata ingin membenarkan hujah mereka. Kemudian mereka pula mencerca ulama hadis yang tidak bersalah dengan tuduhan yang tidak berasas seperti Muhammad Nasiruddin Al-Albani dengan tuduhan menipu awam dan sebagainya. Lihat di bawah:
Para Salafus Soleh tidak pernah pun mentakwil ataupun menukar (tahrif) makna hadis ini. Hadis ini juga menunjukkan tidak salah jika berkata Allah itu di atas langit kerana Allah itu di atas 'Arasy dan 'Arasy itu adalah di atas langit. Sebagaimana Firman Allah:
Kemudian Dia beritiwa ke arah langit dan langit itu masih merupakan asap. [Surah Fushsilat: 11]
Apakah yang dimaksudkan dengan "Istiwa"? Istiwa (استوى) bermaksud tinggi di langit (ارتفع إلى السماء). Ini sebagaimana pendapat yang dikuatkan oleh Ibn Jarir r.a dalam Tafsir At-Tobari. Setelah itu Ibn Jarir r.a menyebut: "Makna yang paling benar tentang firman Allah (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) adalah tinggi di atas langit dan meninggi, kemudian Ia mengatur langit dengan kekuasaan-Nya dan menciptakannya menjadi tujuh langit."
Berkata Ibn Kathir Rahimahullah:
Inilah pandangan Salafus Soleh dan inilah pendapat yang lebih patut didahulukan berbanding pendapat ulama-ulama mutaakhirin yang telah mengubah atau mentakwil Istawa dengan makna 'menguasai' seperti golongan pelampau asya’irah.
Ibn 'Abd al-Barr menjelaskan tentang hadis ini:
"Dan adapun hadis jariah: Di manakah Allah? Maka menjadi pegangan atasnya oleh jamaah ahli sunnah dan mereka mereka adalah juga ahli hadis dan seluruh perawi yang memahaminya, mereka semua berkata sebagaimana firman Allah dalam kitabnya: "al-Rahman Bersemayam di atas 'Arasy." Dan bahawa sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla di langit dan Ilmunya pada setiap tempat. –Al-Istizkar: al-Jamii' li mazhab Fuqaha al-Ansor wa 'Ulama al-Aqtar
Perkataan Ulama Imam Empat Mazhab
1. IMAM ABU HANIFAH
Imam Abu Hanifah berkata: “Tidak patut bagi seseorang untuk mengatakan sesuatu tentang Zat Allah kecuali kepada diriNya, dan tidak boleh seseorang mengatakan sesuatu tentang Allah dengan pendapat (ra’yu)nya. Maha Suci serta Maha Tinggi Allah Ta’ala, Rabb semesta Alam.” –Syarhul Aqidah at-Tahawiyah (2/472), tahqiq Dr. At-Turky, Jalaulm’Ainain, ms. 368
Ketika Imam Abu Hanifah ditanya tentang nuzulul Ilah (turunnya Allah), ia menjawab: “Ia turun dengan tidak kita menanyakan bagaimana (kaifiatnya) caranya.” –Aqidatus salaf Ashabil Hadis, ms. 42, al-Asma’ Was Sifat oleh al-Baihaqi, ms. 456
Imam Abu Hanifah berkata lagi: Barangsiapa yang berkata: “Aku tidak tahu Rabbku, di langit atau di bumi?” bererti ia kafir. Begitu juga seseorang menjadi kafir apabila mengatakan bahawa Allah itu di atas ‘Arasy, tetapi aku tidak tahu adakah ‘Arasy itu di langit atau di bumi. –al-Fiqhul Absath, ms. 46
Imam Abu Hanifah berkata kepada seseorang wanita yang bertanya: “Dimanakah Ilahmu yang engkau sembah itu?” Ia menjawab: “Sesungguhnya Allah itu ada di langit bukan di bumi.” Lalu datanglah seorang pemuda mengajukan pertanyaan: “Bagaimana dengan ayat: وهو معكم اين ما كنتم? “Dia bersama kamu dimana kamu berada.” (Surah al-Hadid: 4).
Imam Abu Hanifah menjawab: “Dia seperti engkau menulis surat kepada seorang lelaki dengan mengatakan, sesungguhnya aku selalu bersamamu, padahal engkau tidak ada di sampingnya.” –al-Asma’ was Sifat, ms. 429
2. IMAM MALIK BIN ANAS
Abu Nu’aim mentakhrijkan dari Ja’far bin Abdillah berkata: “Ketika kami sedang berada di samping Malik bin Anas, datanglah seorang pemuda lalu bertanya: “Wahai Abu Abdillah, Ar-Rahman (Allah yang Maha Pengasih) bersemayam di atas ‘Arasy bagaimana bersemayamNya?” Mendengar pertanyaan ini, Imam Malik menjadi berang dan marah. Lalu ia menundukkan muka ke bumi seraya menyandarkannya ke tongkat yang dipegangnya hingga tubuhnya bersimbah peluh. Setelah ia mengangkat kepalanya, ia lantas berkata: “Cara bersemayamNya tidak diketahui (tidak dapat digambarkan), sedang istiwanya (bersemayamnya) telah jelas dan diketahui, beriman kepadanya adalah wajib, dan bertanya tentangnya adalah bid’ah. Aku menyangka engkau adalah si pelaku bid’ah.” Lalu beliau menyuruh orang itu keluar. –Hilyatul Aulia’ (VI/325-326), Ibn Abdil Barr dalam at-Tauhid (VI/151), Al-Baihaqi dalam al-Asma’ Was Sifat, ms. 498, Ibn Hajar dalam Fathul Bari (XIII/406-407), Az-Zahabi dalam al-Uluw, ms. 103
3. IMAM MUHAMMAD IDRIS AS-SYAFI’I
Imam Syafi’i Rahimahullah berkata: “Allah Tabaraka wa Taala memiliki asma’ (nama-nama) dan sifat-sifat yang telah disebutkan oleh KitabNya dan diberitakan oleh NabiNya s.a.w. kepada umatnya, yang tidak boleh diingkari oleh sesiapa pun dari makhluk Allah S.W.T. yang telah sampai kepadanya dalil bahawa al-Quran turun membawa keterangan tentang hal tersebut, juga sabda Nabi s.a.w. yang diriwayatkan oleh perawi yang adil dan tsiqah telah jelas-jelas sahih yang menerangkan masalah itu. Maka barangsiapa yang mengingkari atau berbeza dengan semuanya itu padahal hujah (dalil/ keterangan) tersebut telah jelas baginya, bererti ia kafir kepada Allah S.W.T. Adapun jika ia menentang kerana belum mendapat hujah/ keterangan tersebut, maka ia diampuni kerana kebodohannya, kerana pengetahuan tentang semuanya itu (sifat-sifat Allah dan asma’Nya) tidak dapat dijangkau oleh akal dan pemikiran.
Yang termasuk ke dalam keterangan-keterangan seperti itu adalah juga keterangan-keterangan Allah S.W.T. bahawa Dia Maha Mendengar dan bahawa Allah itu memiliki tangan sesuai dengan firmanNya: “Bahkan Tangan Allah itu terbuka.” (Surah al-Maidah: 64). Dan bahawa Allah memiliki tangan kanan, sebagaimana dinyatakan: “...Dan langit digulung dengan tangan kananNya.” (Surah az-Zumar: 67) dan bahawa Allah itu memiliki wajah, berdasarkan firmanNya yang menetapkan: “Dan tiap-tiap sesuatu itu pasti binasa, kecuali Wajah Allah...” (Surah Al-Qasas: 88), “Dan kekallah wajah Rabbmu yang mempunyai keagungan dan kemulian.” (Surah Ar-Rahman: 27). Juga bahawa Allah mempunyai tumit, sesuai dengan pernyataan Rasulullah s.a.w: “Sehingga Rabb Azza wa Jalla meletakkan tumitNya pada Jahannam.” (Riwayat Bukhari, no: 4848 dan Muslim, no: 2848) dan Allah ketawa berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w. tentang orang yang mati fi sabilillah: “Ia akan bertemu dengan Allah Azza wa Jalla sedang Allah tertawa kepadanya....” (Riwayat Bukhari, no: 2826 dan Muslim, no:1890).
Dan bahawa Allah turun ke langit dunia pada setiap malam berdasarkan hadis Rasulullah s.a.w. tentangnya. Begitu juga keterangan bahawa Allah S.W.T. itu tidak buta sebelah mataNya berdasarkan pernyataan Nabi s.a.w. ketika baginda menyebut dajjal, baginda bersabda: “Dajjal itu buta sebelah matanya, dan sesungguhnya Rabbmu tidaklah buta (sebelah mataNya).” (Riwayat Bukhari, no: 7231 dan Muslim, no: 2933). Dan bahawa orang-orang mukmin pasti akan melihat Rabb mereka pada hari kiamat dengan pandangan mata mereka seperti halnya mereka melihat bulan di malam purnama, juga bahawa Allah S.W.T. mempunyai jari-jemari seperti ditetapkan oleh sabda Nabi s.a.w: “Tidaklah ada satu jari pun melainkan ia berada di antara dua jari dari jari-jari ar-Rahman Azza wa Jalla.” (Riwayat Ahmad IV/182, Ibnu Majah I/72, Hakim I/525 dan Ibn Mandah ms.87. Imam Hakim mensahihkannya dipersetujui oleh az-Zahabi dalam at-Talkhis)
Semua sifat-sifat ini yang telah ditetapkan oleh Allah S.W.T. sendiri bagi diriNya dan oleh Rasulullah s.a.w. untukNya, hakikatnya tidaklah dapat dijangkau oleh akal atau fikiran dan orang yang mengingkarinya kerana bodoh (tidak mengetahui keterangan-keterangan tentangnya) tidaklah kafir kecuali jika ia mengetahuinya tetapi ia mengingkarinya, barulah ia kafir. Dan bilamana yang datang tersebut merupakan berita yang kedudukannya dalam pemahaman seperti sesuatu yang disaksikan dalam apa yang didengar, maka wajib baginya sebagai orang yang mendengar berita tersebut untuk mengimani dan tunduk kepada hakikat hal tersebut dan mempersaksikan atasnya seperti halnya ia melihat dan mendengar dari Rasulullah s.a.w.
Namun kita tetapkan sifat-sifat ini dengan menafikan (meniadakan) tasybih sebagaimana Allah telah menafikannya dari diriNya dalam firmanNya: “Tidak ada sesuatu pun yang menyerupai Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah As-Syura: 11). –Dinukil daripada I’tiqadul Aimmatil Arba’ah oleh Dr. Muhammad bin Abdurrahman al-Khumais
4. IMAM AHMAD BIN HANBAL
Syeikh Ibn Taimiyyah menyebut kata-kata Imam Hanbal: “Kita beriman kepada Allah itu di atas ‘Arasy sesuai dengan kehendaknya tanpa dibatasi dan tanpa disifati dengan sifat yang kepadanya seseorang yang berusaha mensifatinya telah sampai atau dengan batas yang kepadanya seseorang yang membatasinya telah sampai. Sifat-sifat Allah itu (datang) dariNya dan milikNya. Ia mempunyai sifat seperti yang Ia sifatkan untuk diriNya, yang tidak dapat dijangkau oleh pandangan.” –Ta’arudh al-‘Aqli wa al-Naqli (II/30)
Ibnul Jauzi dalam al-Manaqib menyebutkan tulisan (surat) Imam Ahmad bin Hanbal kepada Musaddad yang di antara isinya ialah: “Sifatilah Allah dengan sifat yang denganNya Ia telah mensifati diriNya dan nafikanlah dari Allah apa-apa yang Ia nafikan dari diriNya. –Manaqib Imam Ahmad, ms. 221
Di dalam kitab ar-Raddu ‘ala al-jahmiah tulisan Imam Ahmad, ia mengucapkan: “Jahm bin Safwan telah menyangka bahawa orang yang mensifati Allah dengan sifat yang dengannya Ia mensifati diriNya dalam kitabNya, atau dengan yang disebutkan Rasulullah s.a.w. dalam hadisnya adalah seorang kafir atau termasuk Musyabbihah (orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk).” –Ar-Raddu ‘ala al-Jahmiah, ms. 104
Demikian di atas saya nukulkan kenyataan-kenyataan para Imam empat bagi membuktikan aqidah para salaf adalah sama dan tidak ada penambahan juga tidak ada pengurangan. Tidak ada takwil dengan makna tahrif apatah lagi menta’tilkan iaitu mengosongkan dari sebarang sifat. Maka, jelas aqidah yang benar dan selamat adalah mengatakan Allah bersemayam di atas ‘Arasy sebagaimana hujah-hujah telah diberikan di atas tadi. Mereka puak-puak asya’irah bermati-matian hendak menyelengkan fakta yang ada sebaliknya jawapan mereka sendiri menguburkan hujah mereka kerana ketidakjujuran mereka dalam menaqalkan tulisan ulama-ulama silam. Semoga Allah membukakan hati mereka agar terus mengkaji sehingga menemui kebenaran yang amat lazat jika dapat dirasakan oleh sesiapa yang pernah merasakannya yang dinamakan sebagai al-Hidayah.
SalafiahWahabiah
www.wahabiah.blogspot.com
Tuesday, April 22, 2008
الأحباش .. من هم !؟
التعريف : طائفة ضالة تنسب إلى عبد الله الحبشي ، ظهرت حديثاً في لبنان مستغلة ما خلفته الحروب الأهلية اللبنانية من الجهل والفقر والدعوة إلى إحياء مناهج أهل الكلام والصوفية والباطنية بهدف إفساد العقيدة وتفكيك وحدة المسلمين وصرفهم عن قضاياهم الأساسية .
التأسيس وابرز الشخصيات : · عبد الله الهرري الحبشي : هو عبد الله بن محمد الشيبي العبدري نسباً الهرري موطناً نسبة إلى مدينة هرر بالحبشة، فيها ولد لقبيلة تدعى الشيباني نسبة إلى بني شيبة من القبائل العربية .
قدم عام 1950م بعد أن أثار الفتن ضد المسلمين ، حيث تعاون مع حاكم إندراجي صهر هيلاسيلاسي ضد الجمعيات الإسلامية لتحفيظ القرآن بمدينة هرر سنة 1367ه الموافق 1940م فيما عرف بفتنة بلاد كُلُب فصدر الحكم على مدير المدرسة إبراهيم حسن بالسجن ثلاثاً وعشرين سنة مع النفي حيث قضى نحبه في مقاطعة جوري بعد نفيه إليها وبسبب تعاون عبد الله الهرري مع هيلاسيلاسي تم تسليم الدعاة والمشايخ إليه وإذلالهم حتى فر الكثيرون إلى مصر والسعودية ، ولذلك أطلق عليه الناس هناك صفة (( الفتّان )) أو (( شيخ الفتنة )) . - منذ أن أتى لبنان وهو يعمل على بث الأحقاد والضغائن ونشر الفتن كما فعل في بلاده من قبل من نشره لعقيدته الفاسدة من شرك وترويج لمذاهب : الجهمية في تأويل صفات الله ، والإرجاء والجبر والتصوف والباطنية والرفض ، وسب للصحابة ، واتهام أم المؤمنين عائشة بعصيان أمر الله ، بالإضافة إلى فتاوى شاذة . - نجح الحبشي مؤخراً في تخريج مجموعات كبيرة من المتبجحين والمتعصبين الذين لايرون مسلماً إلا من أعلن الإذعان والخضوع لعقيدة شيخهم مع ما تتضمنه من إرجاء في الإيمان وجبر في أفعال الله وجهمية واعتزال في صفات الله . فهم يطرقون بيوت الناس ويلحون عليهم بتعلم العقيدة الحبشية ويوزعون عليهم كتب شيخهم بالمجان . · نزار الحلبي : خليفة الحبشي ورئيس جمعية المشاريع الإسلامية ويطلقون عليه لقب ((سماحة الشيخ )) حيث يعدونه لمنصب دار الفتوى إذ كانوا يكتبون على جدران الطرق (( لا للمفتي حسن خالد الكافر ، نعم للمفتي نزار الحلبي )) وقد قتل مؤخراً .
يدافعون بقوة عن جواز دعاء الأموات والتبرك بقبورهم ووضع مواضع الجرح عليها لتطيب ووضع شيء من ترابها على الريق.
يؤول الحبشي صفات الله تعالى بلا ضابط شرعي فـيُـأولون الاستواء بالاستيلاء كالمعتزلة والجهمية .
يزعم الحبشي أن جبريل هو الذي أنشأ ألفاظ القرآن الكريم وليس الله تعالى ، فالقرآن عنده ليس بكلام الله تعالى ، وإنما هو عبارة عن كلام جبريل ، كما في كتابه إظهار العقيدة السنية ص591 . ·
الأحباش في مسألة الإيمان من المرجئة الجهمية الذين يؤخرون العمل عن الإيمان ويبقى الرجل عندهم مؤمناً وإن ترك الصلاة وسائر الأركان ، ( انظر الدليل القويم ص7 ، بغية الطالب ص51 ) . - تبعاً لذلك يقللون من شأن التحاكم للقوانين الوضعية المناقضة لحكم الله تعالى فيقول الحبشي : (( ومن لم يحكم شرع الله في نفسه فلا يؤدي شيئاً من فرائض الله ولا يجتنب من المحرمات ، ولكنه قال ولو مرة في العمر : لا إله إلا الله فهذا مسلم مؤمن . ويقال له أيضاً مؤمن مذنب )) الدليل القويم 9-10 بغية الطالب 51 . ·
الأحباش في القدر جبرية منحرفة يزعمون أن الله هو الذي أعان الكافر على كفره وأنه
لولا الله ما استطاع الكافر أن يكفر . ( النهج السليم 71 ) . ·
Tuesday, March 25, 2008
SYAIR FITNAH!!!
Penjelasan:
Sesungguhnya ALLAH itu MAHA HEBAT – Ya, Allah Memang hebat tidak ada satu akal yang waras mengatakan pun Allah itu tidak Hebat. Allah Maha Hebat dengan sifat-sifatnya yang Maha Agung yang disebutkan oleh-Nya di dalam Al-Quran dan Hadis. Tapi malangnya, Ahbash yang merasakan Allah itu tidak Hebat kerana segala sifat yang di sebut Allah dirasakan tidak layak untuk Allah lalu ditakwil (ubah) ke makna yang kononnya Hebat. Ketahuilah, ahbash ini tak ubah seperti orang jahiliyah arab yang cuba mengubah makna Al-Quran dengan hawa nafsu mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan Hambanya tidak mampu mengetahui selain apa yang dikehendaki-Nya.
Dijadikannya ARASY bukan untuk bertempat – Siapa suruh kalian memikirkan perkara yang tidak mampu untuk difikirkan? Allah tidak memerlukan tempat, tetapi Allah nyatakan dalam Al-Quran bahawa ia bersemayam di atas ‘Arasy. Maka membincangkan kaifiatnya adalah ahli bid’ah sebagaimana kenyataan Imam Malik. Bila Ahli Sunnah mengatakan Allah bersemayam atas ‘Arasy, maka ahbash pula menolaknya kerana mereka hanya paham yang bersemayam itu hanya untuk manusia. Dan bertempat itu adalah sifat manusia. Adakah manusia yang duduk di atas ‘Arasy??? Adakah kalian pernah lihat Allah??? Jadi mengapa kalian berkata kalau bersemayam hanya sesuai untuk manusia? Bagaimana pula dengan takwilan kalian tentang Allah dimana-mana?? Bukankah manusia juga berada dimana-mana? Manusia berada di Malaysia, Indonesia, Thailand, Arab Saudi, dan seluruh pelusuk dunia. Adakah manusia ada di langit? Jelas di sini aqidah kalian batil!!
Diciptanya manusia ada benar ada sesat, Pokok utama perbincangan tentang ZAT – Sabda Rasulullah: Umatku akan berpecah kepada 73 puak, semua ke neraka kecuali satu. Iaitu: Apa yang aku dan sahabatku di atasnya pada hari ini. Dalam riwayat lain: Al-Jamaah. Iaitu ikutilah Nabi dan sahabat dalam erti kata ikutilah salaf dari segi ibadatnya, aqidahnya dan akhlaknya. Maka pokok utamanya disini adalah Aqidah. Aqidah Nabi dan sahabat adalah tidak membincangkan masalah sifat-sifat Allah yang tidak di sebutkan dalam Al-Quran maupun Hadis.. Akan tetapi, Ahbash ini terlebih pandai.. Cuba membincangkan sedalam-dalamnya sehingga menolak sifat yang telah disebutkan dalm Kitabullah dan Sunnah Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam..
Sesungguhnya ZAT ALLAH itu bukan jisim dan beranggota, Tidak bertangan berkaki berwajah bermata – Tunjukkan bukti kami menjisimkan Allah? Tunjukkan mana kata-kata Ibn Taimiyyah bahawa Allah itu berjisim dan ada anggota? Sesungguhnya kami mengatakan Allah punyai Tangan tapi tangan-Nya tidak sama dengan tangan makhluk. Allah punyai Mata, tetapi tidak sama dengan Mata makhluk. Punyai Wajah, Jari-jemari, pendengaran, penglihatan, bersemayam, Turun dan lain-lain sebagaimana disebut dalam Al-Quran dan Hadis, akan tetapi kami katakan ianya tidak sama dengan makhluknya sebagaimana Allah juga menyebutkanNya dalam Al-Quran. Inilah dikatakan orang yang tidak faham bahasa. Mereka inilah ahbash!! Suka membuat fitnah seperti syeikh mereka juga..
MAHA SUCI ALLAH dari segala apa yang dikata, Hanya neraka layak ketubuh mereka – Maha Suci Allah segala fitnah mereka ini akan kembali pada mereka semula. Maka merekalah dahulunya lebih layak ke Neraka atas tuduhan mereka yang keluarkan.
Sesungguhnya kiamat sudah dekat, Perang meletus tidak dapat disekat - kiamat itu pasti berlaku, Imam Mahdi lahir dan menjadi khalifah ketika itu. Kebenaran pasti akan jelas lagi tersuluh. Bukankah sekarang sudah jelas? Kalian agaknya rabun ataupun buta sebagaimana kalian fitnah terhadap Ibn Baz Rahimahullah. Pencetus peperangan adalah di pihak ahbash sebagaimana fatwa-fatwa ulama Sunnah sekalian banyaknya.
Ahlussunnah dan Wahabi sering berdebat, Namun titik pertemuan tidak dapat dilihat – Siapa ahlus Sunnah? Siapa wahabi? Perkara yang sudah lama dijawab oleh terutamanya Syeikhul Islam Muhammad ibn Abdul Wahhab sendiri akan tetapi para pemfitnah tidak berhenti juga sebarkan fitnah tersebut. Malah tidak malu membuat seminar-seminar yang tidak berfaedah ke negeri-negeri yang dianggap Sunnah. Yang sebenarnya mereka adalah pencetus bid’ah dan huru-hara. Itulah AHBASH!!
Sesungguhnya Istiwa itu kami imani, Arasy bukan tempat untuk ALLAH duduki – Istiwa juga kami imani, tetapi bukan dengan maksud Istila’ dan bukan tanpa makna sebagaimana yang kalian dakwakan. Mengubah maksud kalam Allah adalah berdosa besar. Sedangkan maksud yang sebenar adalah diketahui oleh Allah dan Rasul-Nya tanpa ada pengubahan dan menolakan bagi sifat-sifat yang ditetapkan baginya. “ALLAH BERISTIWA DI ATAS ARASY” maka terimalah sebagaimana rasul dan para sahabat memahaminya..
ALLAH itu Azali dan Abadi, Yang binasa Makhluk yang fana ini – Maka kami imani segala yang disebutkan di dalam AL-Quran dan AS-Sunnah tanpa ada pengubahan dan penolakkan.
Sesungguhnya ALLAH telah tetapkan, Yang batil itu akan dia lenyapkan, Yang benar pasti akan dizahirkan, Itulah yang kami sedang nantikan – Maka siapakah di sini menetapkan apa yang telah ditetapkan oleh ALLAH?? Bukankah kalian semua telah menafikan apa yang ditetapkan ALLAH di dalam Al-Quran dan Sunnah!! Siapakah yang batil sekarang?? Kalau bukan kalian yang dah kehausan hujah untuk membenarkan kenyataan kalian yang sememangnya batil!! Janganlah kalian cuba nak menegakkan benang yang basah… Yang salah dan yang batil pasti akan terzahir kebatilannya. Itulah juga sentiasa berlaku dari zaman Nabi-nabi dan Rasul-rasul sehingga kini..
SESUNGGUHNYA kami AHLUSSUNNAH tidak gentar, Hujah kami seperti halilintar – Kalian adalah AHBASH dan bukannya Ahli Sunnah wal Jamaah. Ahli Sunnah Wal Jamaah tetap berdiri dibawah naungan Al-Quran dan Hadis yang sahih berpandukan manhaj salafus soleh. Mana hujah kalian yang menghalilintarkan?? Tiada ulama-ulama yang berdiri dibelakang kalian. Perkara ini sudah jelas tidak diragukan lagi. Sedarlah wahai pengikut-pengikut aliran pentakfir al-ahbash sekaliannya.
Kami contohi Nabi, Abu Bakar dan Umar, Terkadang lembut terkadang kasar – Kalian sama sekali tak pernah mencontohi mereka, suka menghina ulama-ulama yang kalian dakwakan sebagai sesat kemudian menconteng pada permukaan wajah mereka. Apa kalian buat dengan Al-Albani? Kalian letakkan tanduk dan perkataan laknat pada gambar mereka. Ini pasti bukan contoh daripada Nabi, tidak Abu Bakar dan tidak jua Umar. Tetapi syaitan yang bertopengkan manusia!!! Kalian juga tidak pernah berlembut malah sentiasa kasar pada WAHABI!! Kalian sebenarnya mencemarkan nabi, Abu Bakar dan Umar Radhiallahu ‘anhum ajma’in..
KALIAN WAHABI akan kami hapuskan, Walau kalian berjubah berserban – KALIAN AHBASH lebih bahaya daripada mana-mana puak sesat.. Kalian menyangka kalian benar dengan hanya dakwaan palsu kalian serta fitnah-fitnah yang kalian taburkan. Kalian semua berjubah berserban tapi beraqidah syaitan. Akan kami halang dakyah kalian pada masyarakat yang mahukan kebenaran.
Apa guna kalau perangai dan iktiqad SETAN, NERAKA jugalah tempat kalian – Dakwaan ini akan kembali pada kalian. Yang sebenarnya kalianlah berperangai macam syaitan. Kalian tak ikut Sunnah, kalian pembuat bid’ah, kalian pembawa khurafat penyembah kubur dan kalian sebenarnya adalah syaitan pencetus huru-hara umat. Allah Maha Mengetahui siapakah yang akan dimasukkan ke Neraka-Nya atas perangai dan iktiqad mereka yang tak ikut Allah dan Rasul-Nya..
BY : DERMAWAR SALAFI (berpeganglah dengan salafi)
www.jihadsalafi.blogspot.com